在大自然中
就如同與眾神同在
2007年8月22日 星期三
Lopon-la 的微笑
觀想第三類人，
是那些你所不喜歡的人，
我認為這對我不是一件容易的事，
記得在訪問達賴喇嘛時，
他提到每個人都有離苦得樂的願望，
甚至是一隻小螞蟻，
慈悲心的養成，
到最後你甚至是可以愛你的敵人。
我當時聽了很震撼，
也覺得這是遭受流亡命運的他，不可能做到的。
但我從他堅定的眼光中，
看到了他身體力行的慈悲願力。
在藏文中所說的so pa，
字面上的意義是「能夠承受」或「能經得起」，
但這個名詞還隱含著一種有決心、不屈不撓的概念。
它意味著對強烈負面思想與情緒的一種有計劃的反應(而不是非理智的反應)。
這種心靈品質經常在我們受到傷害時出現，
我們之所以能對抗痛苦，
正是忍耐賜與我們力量，
它保護我們不失去慈悲心，
即使對傷害我們的人也不例外。
達賴喇嘛說，
這讓他想起一位在朗杰寺Namgyal的資深法師Lopon-la，
在達賴喇嘛逃出西藏後 Lopon-la
和其他數千名僧侶和官員一樣，
遭到占領部隊逮捕下獄，
後來他終於被釋放，並獲准來到印度，
重新加入過去和他一起修道的人們。
我們有二十多年未曾見面，
但我發現他和我記憶中的樣子相差不多，
當然，他看起來老了一點，但身體依舊平安，
心理也完全未受到所經歷的苦難影響，
他還是那麼溫和與平靜，
但我從我們的談話中知道，
在漫長的牢獄生活裡，
他承受的是極不人道的待遇，
跟其他人一樣，
他也經歷了思想改造
被迫譴責自己的宗教信仰，
還多次遭到刑求，
當我問他是否感到害怕時，
他承認有一件事特別讓他覺得害怕，
他怕的是，自己有可能喪失對獄卒的慈悲心和關懷。
這使我在感動之餘，
也受到很大的鼓舞，
Lopon-la 的故事
證實了我一向堅持的信仰，
我始終相信，
賦於我們勇氣面對困境的不是一個人的體格、智慧、教育或社會條件，
而更重要的是一個人的心靈狀況。
2007年8月21日 星期二
千萬兄妹的微笑
我若依循達賴喇嘛對慈悲心的靜坐修行法，
在靜坐時觀想，第一是你所認識的一小群人，
諸如你的朋友或親戚，
他們都是你心所繫念的人。
第二是思考那些你完全不關心的人。
第三是想想那些你所不喜歡的人。
當思緒飄動時，反省一下你心理反應的結果。
觀想第二類人，是我完全不關心的人，
他們一群群的從我身邊走過，
像是在馬路上來來往往的行人，
也許我會注意與我擦身而過的陌生人，
他們所穿的衣著，
但轉眼間、
他們也不過是芸芸眾生之一，
沒入我的背景、無蹤無影，
我對他們的身影、臉孔毫無感覺。
對他們生命故事的進行、所經歷的悲歡離合沒有感情，
他們似乎與我的生命沒有互動、沒有交集，
也就失去了相對的意義。
在做此冥想時，
我發現在慈濟這麼多年，
雖不是上人的好弟子，
卻也耳濡目染的了解『普天三無』的觀念，
天底下沒有我不信任的人，
沒有我不愛的人，
沒有我不原諒的人。
雖沒有身體力行，
但總是虔敬的把這個觀點放在心裡。
在這世界上，
若將我完全不關心的人都視為我的親人，
有何好處？
我想我將多出千百萬個兄弟姊妹、
我想我的心
將在瞬間從疏離冷漠轉為溫暖炙熱、
我想我不再只屬於少數人，
而是胸懷世人也連結了全世界。
這樣的好處，
是佛法哲學重要的立論之一，
也是達賴喇嘛對慈悲心的靜坐修行法中
要我們體會的心得。
2007年8月20日 星期一
2007年8月19日 星期日
微笑問答 Connecting with Smiles
Dear Jock and Ben
May I ask you a very complex question?
When we talk about intimate relationship,
if both side of us disagree with each other, and
very insist on each side's own idea,
but we need a decision for thing's going on,
Some people will return to play a role,
and to choose the "best" or the "proper" decision.
Some people will submit themselves to the stronger side
and depress themselves.
Beside to share the true feelings to each other,
can we do more?
How do you deal with this trouble in your life, between Ben and you?
Then both side will feel more comfortable and be respected?
Loved Dodo.
Dear Dodo,
Nice to hear from you.
It is difficult to answer your question by email ... but I will try.
>Beside to share the true feelings to each other, can we do more?
>How you deal with this trouble in your life, between Ben and you?
>Then both side will feel more comfortable and be respected?
The key for Ben and me is that
we make our connection with each other
the most important element.
So, then we don't get into struggles
when we each have a difference of opinion,
or different wishes for what to do.
We always say,
"it doesn't matter what we do,
as long as we are together, loving each other."
So, we respect our different points of view,
and when we disagree,
we respect each other and don't fight each other.
As long as we are together,
we are happy,
even in middle of different points of view.
Love from us both, Jock(nBen)
2007年8月16日 星期四
浮動的微笑
我若依循達賴喇嘛對慈悲心的靜坐修行法，
在靜坐時觀想，
第一是你所認識的一小群人，
諸如你的朋友或親戚，
他們都是你心所繫念的人。
第二是思考那些你完全不關心的人。
第三是想想那些你所不喜歡的人。
當思緒飄動時，
反省一下你心理反應的結果。
觀想的第一類人是我最親愛的家人，
當我閉上雙眼想到父母親，
我的心中就有一股暖意緩緩流動，
他們年邁的身軀出現在眼前，
爸爸坐在書桌前燃香禮佛、
用毛筆抄寫著唐詩宋詞，
母親坐在床旁邊的椅子裡望著屋子發呆沉思，
偶爾聽聽父親唱歌、發發愛國牢騷，
拖著滿身是病的身體，
誓願此身與父親、子女相依相伴。
父母的慈愛涵養我一生單純良善、求真唯美的性情。
他們在生命中給我最難的試煉是
學會如何對子女無所求的奉獻自己，
時時刻刻與孩子同在，
掛念孩子的健康、安危與幸福，
有時更甚於自己的健康與幸福。
父母親讓我體驗了人類最初的愛，
也了解愛的真義，
我會完全依賴並百分之百的相信他們，
感覺彼此之間沒有距離，
這是人間真愛之一，
可以代代循環與傳承。
2007年8月15日 星期三
2007年8月13日 星期一
繼續精進的微笑
我要能區別出
『慈悲心與愛戀的不同』
才能在佛法路上繼續向前
以下是達賴喇嘛所言
教會我們分別愛戀與慈悲
你對朋友的愛與慈悲在許多例子下，實際上是一種執著的愛戀，這種感覺並不是體悟眾生離苦得樂的平等權利。取而代之的是基於「我的東西」、「我的朋友」或「對我有好處」的事物概念，這就是執著的愛戀，因此當某個人對你的態度改變了，你的親密感便立刻消失。然而，藉由利他的精神，你可以培養某種關懷而不計較他人的態度如何，你付出愛與慈悲，只因為他是芸芸眾生的一員，有克服痛苦的權利，無論他保持中立或變成你的敵人，都不應改變愛心。這就是主要的不同點，真正的慈悲更為健康，它是無偏見而且根植於理性。相反的，執著的愛戀是狹隘而且偏私的。
事實上，真正的慈悲與眷戀是互相牴觸的，根據佛教徒的修行，要培養真正的慈悲，首先要練習平等心和安靜心的打坐，隔離與自己關係密切的人，然後你必須去除對敵人的惡意，應視眾生平等。有了這個基礎，你才可逐漸培養出對眾生的慈悲心。此外，真正的慈悲心並不是憐憫或覺得他人低你一等，甚至有了慈悲心反而更珍視他人甚於自己。
為了培養慈悲心，首先必須經歷靜坐的修行，這點非常重要，因為心不靜，則對眾生便懷有偏見。我簡短介紹佛教靜心的打坐法，你應該冥想的，第一是你所認識的一小群人，諸如你的朋友或親戚，他們都是你心所繫念的人。第二是思考那些你完全不關心的人。 第三是想想那些你所不喜歡的人，一旦你開始冥想這三類人，你的思緒就會自然飄動，看它如何思考每一種人，你將會注意到你的自然反應是先顧及於你所繫念的朋友，接著是你所不喜歡的人，也就是被你視為敵人的人，最後才是你認為中立性，完全漠不關心的人，然後你應該捫心自問，比較你對友、對敵兩種相反態度所造成的影響，並觀察為何你會以如此被動的心境來應對這兩類人，你應該反省你心理反應的結果，並了解用極端態度去處理所造成的果報。我已經討論過對敵人心懷仇恨和製造憤怒的正反兩面結果，而且我也談了一些眷戀朋友的缺點，是以思及此，就該盡量舒緩對待這兩類相反的人的強烈情緒，自然最為重要的是，你應領悟眾生平等的道理，猶如你有離苦得樂的本能慾望，眾生皆如是，又正如你有權利去滿足本然的渴望，眾生亦復如是，那麼你又基於什麼理由去歧視他人呢？
假如我們將人類視為整體，我們可以稱作社會動物。進而言之，現代經濟、教育等等結構，在在顯示世界縮小了，我們彼此依賴日重，在這種情況下，我認為唯一的選擇是大家和諧共處並維持人類一體的利益，這是我們僅有的存活方式。
身為人類基於本能，我的關心是無法自掃門前雪，我的快樂是來自他人的快樂。 當我看到快樂的人，我也自然覺得比見到愁苦的人快樂些。例如，我們在電視裡看到索馬利亞人挨餓的畫面，包括老少在內，我們立刻覺得悲傷。在日常生活中我們使用許多現代設備，例如有冷氣設備的房子，這些事物或用具都是經由眾人直接或間接群策群力得以完成，所有事情都是同心合作而來，要現代人倒退回幾個世紀以前的生活已不可能，在當時我們只依賴簡單的器具而不是機器，顯而易見的是，今天我們享用的設備都是許多人合作的產物，名譽絕對是眾人的產物沒有其他人的參與，名譽就不具任何意義。此外，歐洲的利益亦需仰賴美國的利益；西歐的利益也依賴東歐的經營情況而定；每個大陸都依靠其他大陸；這是千真萬確的事實。所以許多我們渴望的事物，諸如財富、名譽與其他都不可能不靠其他人的參與或間接準備與合作而能具體實現。
既然我們都有相等快樂的權利，加上我們彼此息息相關，那麼無論個人如何重要， 理論上來說，地球上五十億人口的福祉要比個人來得重要，經過如此一連串的思考，你自然能培養一種宇宙責任感。現代環保問題像是修護臭氧層，也顯示需要全世界同心協力，很顯然由於物質發展，整個世界領域日趨狹小，然而人類一體的意識的發展卻落後甚多。
這不是宗教修行的問題，而是人類未來的問題。在今日世界裡，廣闊而利他的態度是非常必要的，倘若我們從各種角度觀察形勢，例如從現代生存的複雜關係密切的本質來看，我們就會逐漸改變觀點，以致於當我們說到或想到別人時，便不會再忽視他們，覺得與己毫不相干，我們便不再冷漠。
如果你只是想到自己，如果你忘了別人的權利與幸福，或更糟的是，你去剝削他人，最終的結果是你會失敗，沒有朋友會關心你的死活，甚至當你遭遇不幸時， 反而有人幸災樂禍，而不會關心、安慰你。若是一個人悲天憫人、樂善好施、胸懷天下人之利，那麼無論他是否認識許多人，或是他搬到任何地方，都可立刻交到朋友，而當他遭逢不幸時，勢必有許多人趕來幫忙。
真正的友誼是建立在人類的摯愛上，不是金錢也非關權力，當然有權利與財富會有更多人帶著笑容與禮物來接近你，不過這些都不是你真正的朋友，他們只是你權力與財富的朋友，只要你的財富長存，這些人就環侍左右，但當你的財富散盡 ，他們也就消失無蹤，這種酒肉朋友當你需要幫助時，他們決不會真誠援助， 這也是事實。
真正的友誼是以人間的摯愛為本，而不計較身份地位。因此，你越關心他人的權益與福利，你就是真正的朋友。你越保持開放和誠懇，最後更多的福氣都會歸諸於你，假如你遺忘或不想關懷別人，最後你會失去自己的權益。
對佛教修行人而言，增進智慧十分重要，這裡所指的智慧是就是明瞭「空性」－真實的最終本質，一旦體悟了空性，至少讓你對滅諦有正面的看法，若是知道有可能進入滅諦，那麼痛苦就不再是註定的，而是可有可無的，既是如此，就值得努力去求道，在佛陀的四聖諦中，假使只有苦諦與集諦的存在，並沒有多大的意義。然而，其他兩聖諦，包括滅諦在內，指出了另一種生存方式，我們有可能終止痛苦，因此有必要了解「苦」的涵義，是以智慧在增進無限的慈悲，極為重要。
2007年8月12日 星期日
2007年8月10日 星期五
寂天微笑
從小到大，
我所受到的教育，
都是教我不斷的去累積智識，
追求世俗外在的成功，
以換取更好的物質生活與價值，
而當然物質生活的價值是非凡的，
財富的累積，帶來了生活的便利、欲望的滿足、與人類夢想的實現。
但當我順理成章的擁有了外在的一切之後，
卻也餵養了一顆「野蠻之心」，
這顆心像是一只上緊發條的機器怪獸，
兇猛、沒有知覺、永不知足的攫取所需，並宿命的快步邁向生命的衰敗與終結。
總在驀然回首時，
驚覺窮盡一生所努力累積與認同的外在物質價值，
是可以帶來短暫生命的福祉與滿足，
但付出的代價是心靈的荒廢怠耕、
生命價值與意義的虛晃飄搖。
落空的是我們不再認同愛與慈悲的力量，
只認同權勢與財富、
人與人的互動完全的物化，
可建構的溫暖心靈工程
在一切以利益為前題的目標下，
失去珍貴的力量與足跡。
於是我們活的空洞乾燥、
流失生命滋養、
無法與人相知相愛的本質相遇。
寂天菩薩所寫的＜入菩薩行論＞第一品中提到菩提心生的利益
猶如最勝冶金料
垢身得此將轉成
無價至寶佛陀身
穩固執持菩提心
在這四句偈中首先是用冶金料來比喻與顯示成佛的利益。
菩提心的生起就如最上等的冶金料般，
所謂冶金料是一種將鐵變成金的水銀，樣子像金子。
一兩下等的冶金料可將三兩的鐵變成金子；
一兩中等的冶金料可將一百兩的鐵變成金子；
一兩最上等的冶金料可將一千兩的鐵變成金子。
菩提心的生起就如最上等的冶金料，
一兩能將一千兩的鐵變成金子一般，
菩提心的生起，
能將鼻涕、口水、涎液、膿血、黃水、脂肪等不淨的如鐵凡夫身，
於未來變成降伏四魔相好莊嚴如無價金寶的佛身。
因此，
如是的願、
行菩提心，
應像在受菩提心戒時，
在心中穩固嚴加護持。
菩提心如劫末火
剎那必毀諸重罪
用劫末火的比喻來顯示根除不定的罪惡。
像這樣的願、行菩提心生起後，
就有如劫末將盡時的大火，
連燒六天，
將風基十字金剛杵檀城以上
至第一禪天以下，
全都燒成灰燼，
不定罪業，
在剎那間連根被完全燒毀，
不需遭受果報，
因此菩提心的生起，
不管任何人都要一再的固守。
智者慈尊喻善財
彼心利益無限量
『華嚴經』中睿智的彌勒菩薩對具財商主的兒子善財童子說：
「發菩提心的利益是無量無邊的，
菩提心就像一切佛法的種子，
眾生善法增長的田地、
世間一切所依的大地。」
2007年8月9日 星期四
2007年8月8日 星期三
2007年8月7日 星期二
2007年8月3日 星期五
2007年8月1日 星期三
雨中的微笑
下雨了
一個人可以拉一輩子的馬車
一個人可以犛一輩子的田
一個人可以守一輩子的火爐
一個人可以踩一輩子的裁縫車
一個人可以拉一輩子的漁網
我的一輩子
你的一輩子
下雨了
下雨了
今早的天空給了兩條太陽槓
給這塊土地上辛勤工作的人們
『達賴喇嘛對人性心靈價值的開示』：
我不認為人類所有的問題，都可以用機器或物質來解決。當然物質的發明是極為有利的。然而，顯而易見的是，所有的難題也不見得僅靠物質的方法便可解決。 在一個物欲橫流的社會裡，處處充滿了心理的苦悶與挫折，可見人類終究還是人類，我們不是機器的產物。我們的身體絕不同於單純的機械構造，因此，必須認真思考，我們內在的能力與深刻的價值。我相信一個真正懂得快樂生活的人，必然了解追求內在與外在價值的重要性。換句話說，也就是物質的進步和心理的發展。另一種說法是心靈的發展，但當我們說心靈時，並不純然意指任何宗教的信心，心靈這個名詞是指人類基本的良善品德而言，包括：仁愛、合群、誠實、自律，以及由善性所適當指引的才智。這些都是與生俱來的本質，並非後天所培養出來的德行。反之，宗教信仰則是後天培養出來的。就此而言，我相信各種宗教教義裡，都包含兩個層次，宗教學說的第一個層次，是提到神或萬能的神。在佛教裡是指涅槃或是來世。然而，就另一個層面而言，所有的宗教教義和傳統皆訓誨我們要做好人。做個有慈悲心腸的人，這些宗教都是在強化我們天生就具備的基本良善品質。
有些社會，每個人似乎都變成一部大機器裡的一顆顆螺絲釘，沒有做為人的感覺 與感情。社會完全物化，人性心靈的價值和活動越來越少，教育似乎也忽略了去培養孩子一顆溫暖的心和強調心靈活動的重要，這問題極為嚴重。我們需要現代化，使用這些現代化的設施帶來的便利，來提升維持我們的人性價值。百年人生不重要，生命的意義在於服務眾人。挑戰越多、困難越多，給你越多機會去服務、幫助別人。你會因此而得到一種信念，你的一生是有用的。物質的價值與人性心靈的價值，兩者必須結合。甜美溫暖的心讓我們有感覺，它像我們的避風港，我們需要更多內在的價值。
我認為真正人性的表露，凌駕所有身份和其他因素的價值之上，我只是一個平凡的人，藉著我的經驗和心靈修行，便能造就新的態度，說穿了實在平凡無奇。而關於你，我認為比我受到更好的教育和擁有更多的經驗，應該有更多的潛力來修養內在，我來自一個沒有現代教育並且與世隔絕的小村落，而十五、六歲間，我已背負了想像不到的重擔。因此，你們每個人都應該覺得自己有更好的潛力，再加上一些信心與努力，只要你有心修養，則改變自己並非不可能，若是你覺得目前的生活方式並不快樂或有所困擾，那麼想想正面的事，往樂觀方面去想，加上潛能與努力，我覺得這已是邁向成功的保證，倘若我們能充分利用良善的人類潛力或人性優點，我們便能克服人世的許多問題。
所以當我們與人交往時，我們心裡的想法十分重要，對一個無信仰的人來說，只要有單純良善的心，最終極的快樂泉源，遍存在我們的心靈世界裡，換言之，你有健康的身體，妥善利用各種財物，並與人保持良好的關係，快樂生活的本質全在其中。我們心靈裡至高無上的快樂，就是平和的心境。
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